第五届世界佛教论坛论文 | 张总：南海与佛教古来今往
大陆
2018-10-08 19:43:09
南海是一广袤的海洋，确切的称呼是南中国海。所谓丝绸之路，一般而言，说的是陆路，但也包括海路。今天我们国家作为国策的“一带一路”，其一带是“丝绸之路经济带”，一路是“21世纪海上丝绸之路”，前者实系于古代的陆上交通商贸之路，后者“海上丝绸之路”古时确也存在。
实际上古代的佛教，主要也是从陆路与海路这两条线所传来交往的。早期时陆路起了主要的作用，但海路的来往也不少且不失重要。后期，实际上海路起到更为重要的作用，或者说约自宋元以后，海路交通通畅以来，陆路反而失去了其主要交通孔道的作用。敦煌就是一个明显的例子。敦煌石窟元代以很少，明代几无石窟，关健的因素就是海路之通达的因素。
本文对海上丝绸之路的古代佛教来往略作叙述，瀊侧重于早期唐五代。交通往来与佛教海南的情况。
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地理、交通与文化
南海与南洋：南海是南中国海（地理水域）、中国南海（中国领海）的简称，位于中国大陆的南方，是太平洋西部海域，中国三大边缘海之一。
南海南北纵跨约2000公里，东西横越约1000公里，北起广东省南澳岛与台湾岛南端俄迹鼻一线，南至加里曼丹岛、苏门答腊岛，西依中国大陆、中南半岛、马来半岛，东抵菲律宾，通过海峡或水道东与太平洋相连，西与印度洋相通，是一个东北-西南走向的半封闭海。
其自然海域面积约350万平方公里，依现代划定的九段线之内，中国领海海域之总面积约210万平方公里。
南海中国大陆海岸线长5800多公里，沿海地区包括广东、广西和海南、台湾、南海诸岛。南海诸岛包括东沙群岛、西沙群岛、中沙群岛和南沙群岛。
中国汉代与南北朝时称其为涨海、沸海。清代才逐渐改称南海。但我国广东福建早有一些较小的行政区划具有南海之称，如南海国与南海郡县，实际上广州市的一半就即南海县，现为南海区。紧挨着就是佛山市，也叫禅城，是全国少见以佛为名的城市。
南洋则是指东南亚更深广海陆域且与近现代的移民相关。
南海周边有许多地区国家自古以来与我国有交各项交流往来。即东南亚地区有很多国家，与中国多有交往。古今的国家以及疆域也有一些变化，但大体的文化与宗教间影响还是自古而今地交流演变。
现代东南亚地区国家曾成立联盟，简称东盟，包括十个国家，即马来西亚、印度尼西亚，新加坡、菲律宾、文莱、越南、泰国，老挝、缅甸、柬埔寨。
其成立之过程，1961年先有数国联立，1964年正式成立东南亚国家联盟，即以上十国。其中有五个信仰伊斯兰教、五个信奉佛教，在总共十国中恰为各半。东盟十国五国奉伊斯兰、五国奉佛教，也有保持印度教者如印尼的巴厘岛等。古代亚洲的宗教与文化交流十分丰富频繁，婆罗门教、佛教、伊斯兰教等各自流布变迁。
海南省佛教协会自2014年提出南海佛教圈的理念，是一个大南海之概念，以古今宗教文化来从事交流，对今天现在的国际局势，特别是地域国家关系有极大的好处。
“南海佛教”，是一既有历史文化的元素，又囊括了大地理范围的大概念，具体地说其历史包括了佛教从海路传入中国之始，其流传区域超越了我国固有的领土，对外涵括了东南亚地区的佛教，对内包含了南中国的佛教。
所以今天“南海佛教”不仅是地理也非空间、更不是简单历史概念，而是以中国佛教为中心向外广泛联络，互通曲直的大佛教。佛教对南海的贡献就很大，南海佛教在中国佛教里面确实也居于非常重要的地位。
若结合古地域文化宗教，澜沧江-湄公河流域的孟加拉等内陆之国，也都在这个文化圈内。地理上虽然再西，但尼泊尔是佛祖诞生地、甚至于狮子国紧西邻的海岛斯里兰卡也是。一带一路之丝绸之路，古代宗教与商业贸易频多，今日可以大加发扬。
古代南海宗教与文化交流很多，这些交流势必建立在交通的基础之上，而且必然有商业贸易的随行。古代交通方面，有些重大的事件及总结，略可归纳如下。
汉代粤地陶船模型
据《汉书地理志》所载﹐大约与张骞由陆道通西域同时﹐西汉已有远行船舶自日南（今越南中部）或徐闻﹑合浦出发﹐经东南亚的都元﹑邑卢没﹑谌离﹑夫甘都卢﹐抵达南亚的黄支国（应为今印度东南岸的康契普腊姆Kanchipuram）。回程则经已程不国（今斯里兰卡）。越地舟船驶往印度洋﹐可谓开通“海上丝绸之路”远洋航线之创举。
法显是东晋僧人、旅行家。俗姓龚，平阳郡武阳（今山西襄丘）人。3岁时父母就送其至寺院出家。廿岁受大戒。因慨叹佛教传入中国二百余年，经论传译失真，律藏残缺，从而矢志寻求。
东晋隆安三年（399，一说隆安四年），以65岁高龄，偕同学慧景、道整、慧应、慧嵬四人自长安出发，到张掖后又会同智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等共11人，经河西走廊，出玉门关，渡流沙，于401年到达和阗，复越葱岭入于北印度境内，南向渡新头河（印度河），经乌苌国、犍陀罗卫、泰义尸罗到弗楼沙（今白沙瓦）。
此时宝云等三人已返国，慧应病故，慧景冻死，只剩下法显和道整两人，竟再向南行到跋那国，渡新头河，进入中印度的摩头罗国。
法显在印度游历了僧伽施、舍卫城、毗舍离、巴连弗邑、那烂陀、菩提伽耶、贝纳勒斯等胜地和名城，于东晋义熙元年（405）返回巴连弗邑，在摩诃衍僧寺住了三年，学习梵语抄写经律，计得《摩诃僧祇部律》、《萨婆多部钞律》（约七千偈）、《杂阿毗昙心论》(约六千偈)、《方等般泥洹经》（约五千偈）及《摩诃僧祇阿毗昙》等梵本。此时道整不想回国，法显则继续南行，到达东印度的多摩梨帝国（今加尔各答），继续学习、抄经和画像。
义熙五年又从多摩梨帝渡海到师子国（今斯里兰卡）。两年中，求得《弥沙塞律》、《杂阿含经》和《杂藏经》等梵本，均为汉土所未有。
法显最后是附商舶由水路回国，在海上飘流了90天，才达耶婆提国（今印度尼西亚爪哇）。五个月后，继续乘商船拟经广州返长安，但中途遇大风，飘流17日至青州牢山（今山东青岛崂山）。归国后，义熙九年由彭城（今江苏徐州）到了建康（今江苏南京），译有多部经律。
义净为唐代译经名僧。俗姓张名文明，齐州（今山东省济南）山庄人。十四岁出家，即仰慕法显、玄奘西行求法的高风。及从慧智受具足戒后，学习道宣、法砺两家律部的文疏五年，前往洛阳学《对法》（《集论》）、《摄论》，又往长安学《俱舍》、《唯识》。
唐高宗咸亨元年（670），他在长安曾和同学处一、弘袆等相约西游；但处一未能成行，弘袆亦至江宁而中止。后来他途经丹阳，有玄逵同行。
翌年，他在扬州坐夏，遇着将赴龑州（今广西平南县）上任的州官冯孝诠，一同去广州，得到冯氏的资助，所以这年十一月间，从广州撘乘波斯商船泛海南行，仅有弟子善行相随。
唐高宗咸亨二年（671），京兆大荐福寺义净三藏年37、发足经由南海趣往印度，历二十五年，经三十余国，并长期在室利佛逝（以今苏门答腊为中心的古南海大国）译述﹐著有《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》。
至至武周证圣元年（695）还洛阳。武则天亲迎，并置所赍梵本于佛授记寺。初与于阗之实叉难陀共译华严经，后于长安福先寺及雍京西明寺自译最胜王经等二十部。神龙元年，于洛阳内道场译孔雀王经，又于大先福寺译庄严王经。
二年随驾归雍京，后居大荐福寺之翻经院。共译出56部230卷，杂著五部九卷等颇多。净虽遍译藏，然偏考律部，先天二年寿79寂。以西游行程论﹐法显是陆去海还，玄奘是陆去陆回﹐义净则属于海往海返。其成就可媲较法显与玄奘。
法显﹑玄奘﹑义净为西游取经的高僧﹐鉴真则属东渡播教的代表。鉴真原为扬州龙兴寺﹑大明寺的授戒大师﹐因应日僧之邀，决意东向传法。
从唐玄宗天宝二年（743）至十二载（753）﹐在十年中先后五次渡海均失败﹐最后至双目失明，才于第六次成功﹐终达夙愿。鉴真被日本尊为“大和上（尚）”﹐曾亲为天皇及王公大臣授戒﹐又为东国带去大量先进的文化物品。日本人有著作《唐大和上东征传》，歌颂鉴真“如一灯燃百千灯﹐瞑者皆明明不绝”。
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南海古代佛教
唐调露元年（679）在交州设安南都护府（治所今河内）。洛阳昙润、康居人僧伽跋摩传咒术、求饥荒交州。传凡经海路向南、向西去的僧侣，大都以此地为中转站据《大唐西域求法高僧传》记，益州明远南游诃陵、师子而至印度，以交趾为附舶出发点。
益州会宁于诃陵将译出之《涅槃经后分》寄往交州，676年再由交州都督遣使送往京城。安南名僧运期、昙冲泛海求法，慧琰、木叉提婆（解脱天）、智行、大乘灯等，也都冒险远游。
而奉定法师、惟鉴法师，黄知新居士游于长安。九居山净居寺无碍上人得“大士生天竺，分身化日南”之誉。安南佛教“灭喜派”，创于天竺毗尼多流支（灭喜），曾游长安得禅宗心法并译经于广州，驻锡北宁法云寺，成灭喜派，流传久远。无言通创“观壁禅派”。此两派也称为禅宗前派与禅宗后派。
南部 林邑（古占婆）曾流行佛教与婆罗门教，且有混杂。七世纪初仁寿末（604年）有佛经564夹1350余部，“以昆仑书（古马来文）多黎树叶”，由彦悰理为经律赞论方字杂七部，约当汉文2200余卷。义净说东裔小乘有部、正量、上座与大众共四部都流行。
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海域航路来华僧人
晋南北朝隋唐
由以上这些个僧人情况来看，来传法游方的僧人，数量远过于西出求法僧人。海路而来的僧人，数量实是陆路而来的一小部分。
但是海路所来，越来越多，而且不乏重要的僧人。如佛驮跋陀罗，译出《华严经》，影响极为深远。真谛则是译出唯识古学之高僧，虽然一生坎呵，曲折多难。
那提，在唐时反复南海、去还采药，贡献很多。般剌密帝是唐代译经僧，其《大佛顶首楞严经》，也是中国佛教中举足轻重的重要典籍。
金刚智与不空，则是开元三大士之二，特别是不空，中唐玄宗、肃宗、德宗、代宗诸帝师事，开护国结坛，密法影响极大。般若也是重要译师，四十卷本〈华严〉由其完成。
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海路东段
隋唐阶段，朝韩与日本已经掀起学习唐代文化的高潮，佛教亦在其列。求法僧与留学僧不绝于路。但彼时水路风险极大。
宋代佛教与海东关系密切，由南海向北至交通韩朝与日本之海路船航更为古便利。从五代以来高丽常有禅师来中国受学各宗禅法。
元丰末年（1085）更有高丽国皇亲即王子僧义天入宋，从汴京觉严寺有严、杭州大中祥符寺净源、从竦等学贤首宗与天台宗，弘传华严还弘天台之教。据载他携归章疏三千余卷，后编录刻出目录等，亦有部分刊传。
北宋时由日本来僧人不多，知名者有奝然、寂昭、成寻等，他们多到天台、五台等地，巡礼祖庭。奝然还接受宋帝赠新刻大藏经印本，又模造旃檀佛像携归。成寻也带回宋代新译和著述印本。
南宋中日交通骤繁，日僧入宋者很多，几达百人，宋代禅律等宗即因此得以弘传于日本。南宋孝宗乾道中（1171），先有日僧觉阿、金庆入宋来参灵隐慧远禅师，归国谈禅，引起了日本佛教界注重。
其后荣西于淳熙末（1187）再度入宋，学禅于天台万年寺怀敞禅师，回国又加提倡，因立日本临济宗。荣西再传弟子道元，随其师明全，于宁宗嘉定十六年（1223）入宋，历游天台与径山等处，从天童长翁如净得法而归，创曹洞宗。
嗣后，日僧来宋问禅者亦菲仙居多，宋僧兰溪道隆也去日传授禅法。又日本律宗原由唐代鉴真律师传入，后渐衰微，南宋宁宗庆元五年（1119），日僧俊芿入宋，从明州景福寺如庵了宏（元照直传）学律三年，又学禅与天台教，一共在宋十年，归创泉涌寺，大传律学。
又有净业，于嘉定七年（1214）入宋，就中峰铁翁学律，在宋十四年，归创戒光寺弘传律学，与泉涌寺并峙。
日本南北朝时代（1336—1396），南朝太宰府怀良亲王曾遣日僧祖来中国致书通好，洪武四年（1371）十月至京。
太祖即命禅僧祖阐、天台讲僧克勤等送祖来还国（《明史日本传》）。迨达九州时，怀良亲王已出奔，新任地方官怀疑祖来乞师中国，把祖阐等拘留在九州太宰府。后经京都王朝得悉其事，派舆马来迎。足利义满欲请祖阐主持天龙寺，克勤未允，只为日本僧俗演说佛法而已。
洪武七年（1374）五月，祖阐、克勤等回至南京，太祖以他们不辱使命，给以嘉奖，并令克勤蓄发拜官（宋濂《送无逸勤公出使还乡省亲序》）。
建文三年（1401）日本足利幕府也遣僧祖阿等来明。建文四年（1402）祖阿归国时，惠帝亦遣僧道彝（天伦）、一庵（一如）赴日还聘。次年（1403）二月，明使归国时，足利义满又遣僧坚中圭密为正使来明。时惠帝出奔，成祖即位，日使适到称贺，逐遣赵居任、张洪及僧道成等，送日使者还国并赠书通好
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