昆明论坛全方位解读新时代的佛教慈善事业
2018-01-19 09:38    来源:禅风网

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  无缘大慈同体大悲

  自利利他积沙成塔

  佛教慈善从来不只是物质上救助

  更是心灵的关怀和文化的滋养

  慈花常开善水长流

  可以说是昆明的人文特性

  今天,在这个佛教三大语系和谐发展

  社会慈善事业活力充沛的城市

  第二届佛教文化昆明论坛盛大举行

  禅风网受邀对本次活动现场直播报道

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  本届论坛由昆明佛学研究会、昆明千佛堂主办,得到了全国政协原副主席邓朴方先生的支持。他发来贺信,表示期待本次论坛取得丰硕成果,特别是在推动新时代佛教慈善养老、扶贫、助残等方面做出新的积极贡献。

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  开幕式由昆明佛学研究会会长郭滇明主持,昆明市民宗委副主任陈浩,云南省佛教协会副会长、秘书长康南山,昆明市佛教协会副会长慧空法师,昆明佛学研究会副会长、秘书长程鹏分别致辞发言。

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  “走进新时代服务美好生活的佛教文化”是论坛的主题,显而易见,本次论坛重点关注佛教慈善事业在现代社会发展的新问题、新趋势,尤其是在养老、助残、扶贫等领域。

  为此,许多佛教慈善领域的研究学者、实际从事社会公益服务的大德法师、社会公益行业资深人士等齐聚一堂共同交流讨论新时代的佛教慈善。

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  首场论坛由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所研究员宣方教授主持,中国社会科学院世界宗教研究所佛教室主任纪传华教授、南普陀慈善基金会秘书长弘来法师、厦门同心慈善会创会会长广普法师、壹基金秘书长李劲先生一起分享交流。

  中国历史上的佛教慈善

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  事实上,中国佛教在历史上有非常悠久的、深厚的慈善传统。宣方教授指出,历史上,佛教界做慈善的深度和广度都是非常值得称道、非常令人自豪的。

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  对此,纪传华教授做了详细讲述,他说:“佛教中蕴涵着丰富的慈善思想,慈悲济世、自利利他等,这些思想是佛教做慈善的根源。”

  他举出实例,在中国古代,佛教慈善事业非常发达,在赈灾、济困、养老、医疗救助、修桥筑路等领域都有很多建树。像唐代的“悲田坊”是历史上非常有影响力的佛教慈善组织。

  通过研究古代中国佛教慈善事业发展的脉络,纪传华教授指明,历史上许多佛教慈善组织逐渐转变为官办组织,随着社会发展渐渐衰退。而发展到现代社会,更应鼓励和提倡民间力量参与慈善。

  现代佛教慈善事业发展

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  说到佛教慈善事业在现代社会的发展,厦门南普陀寺慈善基金会的实践可谓十分丰富。弘来法师就佛教慈善的发展,提出了三个具有现实意义的问题。

  其一,现代的公益慈善模式值得思考。对社会人士而言,捐助金钱固然是奉献爱心的方式,但如何让慈善成为人们的生活方式还需要持续探索。对慈善组织而言,行政管理费用始终存在争议和问题。对受助者而言,当下的困难可以得到救助,但内心根本性的问题也值得关注。

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  其二,弘来法师直接指出,佛教慈善的专业程度需要提高。如何把专业的管理方式和具有佛教理念的体系,相互结合,优势互补,共同推进现代佛教慈善事业发展,这是非常重要的发展问题。

  其三,佛教慈善的优势是“心灵慈善”。弘来法师引用妙湛老和尚“勿忘世上苦人多”的警训,告诉我们人们的“苦”,包括物质和心灵上的苦。因而,佛教慈善的理论体系建设十分重要,对信众也需要做好引导。

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  同样有丰富佛教慈善实践经验的广普法师则提出一个问题:“对于一个有佛教背景的慈善组织来说,内在的驱动力和使命是什么?”

  她说了两个字——愿力,也就是人们常说的“不忘初心”,这才是佛教慈善持续发展、得以长存的核心。自利利他的愿、自觉觉他的愿,对佛教慈善组织而言,重要的是要激发从业人员的内在愿力。

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  除了专注佛教慈善领域的学者和法师外,论坛还邀请了壹基金秘书长李劲先生发言。壹基金是国内第一家民间公募基金会,具有很大的社会影响力。

  李劲先生提到,中国公益慈善的法律环境一直在演进中,特别是《慈善法》的出台,较之前有了许多变化。而这些法律法规,对于佛教慈善组织的规制似乎尚有一些不明确的地方。

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  他还谈及公益慈善组织的激励机制。现代公益同样讲求组织化和效率,需要向商业机构学习,但在激励机制方面,使命驱动和利益驱动是不同的,如何让两者更好地结合还值得探讨。而佛教在这两者相融的过程中,可以提供怎样的理论和思想依据,同样值得重视。

  此外,李劲先生结合中国公益行业学习西方公益组织的实践指出,佛教“自利利他”的思想、儒家“仁者爱人”的思想,都是带有中华传统文化基因的,或许这可以成为中国现代公益发展的文化渊源的一个思考方向,对于未来中国公益发展在理论体系建设上有非常好的指引。

  养老产业问题探讨

  佛教慈善事业的发展始终与时俱进,在交流了中国佛教慈善在历史和现代的发展问题后,话题集中于现代社会十分热门的一个讨论——养老问题。

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  李劲先生首先指出:“养老产业化是一件值得警惕的事情!”他举出一些例子,有些企业借养老的名义,做养老地产,却不一定真正能让养老服务落地实践。还有一些企业与公益组织合作养老服务,但是这种合作会不会本末倒置,还需要思考。

  对于养老该如何实现,李劲先生提出:“老人一定要放在家里养吗?”他谈到,许多公益组织立足于社区,对养老问题是否可以更多考虑社区的作用。

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  就养老产业的问题,广普法师也说到,作为一个愿力驱动型组织,无论是什么情况,都要坚守最初的愿力,立足于服务对象的需求,立足于老年人的需要。

  她以厦门同心慈善会“癌友关怀部”的一项服务为例,介绍了佛教慈善组织的实践成果。“癌友关怀部”有一个日间照料的服务模式,癌症患者来到这里可以得到一些心理疏导、锻炼,同时会有人聆听他们的心里话。在这种模式下,癌症患者是没有脱离社会的,能够得到家庭的温暖和社会的支持。

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  因为,“癌友关怀部”的社工和工作人员也都是癌症患者,他们是从关注自己的苦,到关注他人的苦,真正实践菩萨行。这样的服务模式下,爱是可以循环的,是可以相互带动的。

  由此,广普法师也提出:养老产业化一定要集中养老吗?如果有的老人依然有能力,也有愿力帮助别人,集中养老是否合适?而佛教慈善在这一方面可以发挥心灵慈善、文化慈善的特点,给养老事业发展提供一些新的思路。

  就这个问题,宣方教授也从另一个角度提出自己的见解。很多人的观念中会把老年人当作弱势群体,但是,是否按照佛法“众生平等”的观念来看待老人呢?他们也有喜怒哀乐,也有生命的光辉,即使风烛残年,也可以做自己生命的主人,有尊严地活着。

  现场观众交流互动

  台上热烈的讨论不仅是思想火花的碰撞,也提出了非常贴合实际的问题,台下聆听的观众也意犹未尽。

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  在互动环节,中国人民大学佛教与宗教理论研究所研究员惟善法师分享了他在国外看到的一个公益项目——食物银行。这是起源于美国的一种扶贫济困的服务模式,公益组织将生产过剩的一些食物收集起来,免费发放给忍饥挨饿的穷人,并鼓励他们自力更生。

  这样的一种公益模式,既减少了浪费,又帮助了有需要的人。似乎是很值得借鉴的一种方式,但广普法师回应称,学习西方任何优秀的公益项目,都需要立足于本国国情,需要充分考察中国社会和人民的实际生活情况。

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  上海佛学院教授金易明也在现场提出一个十分“犀利”的问题:“佛教信仰者要把慈善作为主业,还是作为修行的助援呢?中国佛教慈善事业究竟应该怎么定位?”

  对此,纪传华教授指出,社会上有许多人以世俗心来做慈善,带有功利性的目的,这是与佛教理念相违背的。宣方教授也回应,关键是要看我们以怎样的发心去做慈善,大乘佛教的信徒应把慈善作为一项“必修课”。

  弘来法师则提到,前台湾地区领导人马英九先生评价台湾佛教时,有一句话是“佛教企业化”,这在马英九先生看来是一个褒义词。弘来法师指出,传统佛教在利他方面的理念,与现代企业化的模式,二者不是相互对立的,而应该思考的是如何相互结合,如何发挥自身的优势更好地服务社会。

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  现场还有一位普通的佛教信众提出医疗方面的问题,现代社会医疗费用高企,佛教慈善当用什么样的方式来解决众生身体和心灵上的痛苦呢?

  弘来法师以南普陀寺中医院为例,做出回应。他表明,虽然南普陀寺中医院是非营利性机构,但如果脱离社会,就会破坏整个医疗体系。所以,看待医疗问题不能单纯截取当下的现象,而应该从更高的角度去思考。他也提出,当前医患关系紧张的问题,是佛教界可以有所作为的。

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  禅风君现场直播时采访北京大学东方学院院长王邦维教授

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  采访东南大学教授、金陵图书馆馆长董群教授

  长期以来,云南地区在公益慈善领域的发展非常活跃,其中少不了佛教慈善组织的积极奉献。因而第二届佛教文化昆明论坛的现场,讨论新时代的佛教慈善具有很强的现实意义。