戒律是根本！以身垂范的圆拙老和尚如何扎根律学、以戒育僧？

佛教自出现以来，历经沧桑，饱受磨难，而能屹立至今，成为全人类的文明财富。佛法依靠什么来长久住世？是国家的支持？是信众的崇敬？还是教内的财富？都不是。佛法的长久住世，靠的是戒律。

为了让大家更好地了解祖师大德的嘉言懿行，禅风君特别策划栏目以和为尚，今天，让我们走近重视律学并以身作则的圆拙法师。

说起戒律，不少人都会想起，民国高僧弘一法师，他的持戒精神令后世佛弟子赞叹。而将这戒律精神传承不断的，除了律典与僧团的熏陶，一位法师的言传身教极为关键，那便是圆拙法师。

圆拙法师早期曾是当代律学大师弘一法师的侍者，因为亲近弘一法师，故而深受弘一法师影响，对戒律非常地重视。

弘一大师教导青年僧人之时，常提到四点，分别是：惜福、习劳、持戒、自尊。这样提纲挈领的四个要点对于当时青年僧才的成长极为关键。

民国高僧倓虚法师在山东青岛成立湛山寺佛学院后，弘一法师应邀前去讲授律学。随弘一大师前往湛山寺的还有十余名青年僧人，其中便有圆拙法师。

在湛山寺依止弘一大师修学的时光对圆拙法师影响甚深。他惜福习劳、持戒自尊的宗旨，深入圆拙法师的心中。

他曾解释弘一大师所开示戒律的内涵，大意为：“戒律是一把尺子，是衡量自己的，而不是拿着这个尺子去衡量别人。”

圆拙法师不仅深刻地去领会弘一法师所教授的戒律的意涵，也将其实践在自己生活的方方面面。他不仅精严持戒，生活中也简朴之极。

圆拙法师的持戒精严到什么程度呢？比如说佛教中有一条微细戒，是说僧人吃饭要和大众一起吃，吃一样的伙食，不能别于大众。

大众吃的伙食是大锅烧出来的，难免不如小灶烧出的菜精致。圆拙法师在广化寺期间年事已高，有时候吃不下大锅烧的菜。他的侍者不忍，便偷偷给他打了小灶烧出的菜。

圆拙法师判断出这不是大众所食，只是饭菜打过来了也不适合倒回去，因此吃完后很严厉地叮嘱侍者，以后不可以再这样做，就算是微细的戒律也需要重视起来。

而圆拙法师生活中的简朴，也让人感动。在美国弘法的宣化上人曾请圆拙法师赴美传戒，传戒圆满之后，宣化上人感觉圆拙法师身上僧衣过于破旧，于是送了一些新衣给圆拙法师。

结果圆拙法师回国后就将这些僧衣送给了别的僧人，并说到自己年纪已大，一旦舍报，人们不敢再穿他穿过的衣服，难免烧了扔了，过于可惜，因此不如把这些自己没穿过的新衣给其他僧人。

圆拙法师青年时期种下的重视戒律的种子，对于他管理寺院有很重要的影响，除了表现在生活的严谨朴素以外，很重要的一点便是表现在他对于戒律教学的重视之中。

宗教政策重新落实之后，全国各地道场开始恢复重整。在恢复莆田广化寺的过程中，圆拙法师坚决继承弘一大师的遗志，不收徒不传戒，按《行事钞》并参稽《百丈清规》，制定丛林大纲，将广化寺改为十方丛林。

或许有人会觉得，寺庙重建之后，利用寺庙的文化资源、旅游景观资源，只要对外开放，收取门票与香火，很快就可以获得不菲的经济利润，这应该也是广化寺重建之后应该做的事吧。

但圆拙法师并不这样想。建庙安僧，为的是正法久住，利益群生。而正法久住的关键何在？圆拙法师过去所学与经历告诉他，正法久住的关键，在于戒律的持守与弘扬。

80年代初，陆续有青年僧人来到广化寺，其中便包括了后来的“南山学戒五比丘”，他们是性光法师、界诠法师、毅然法师、演莲法师和济群法师。

圆拙法师看到他们，就觉得看到了中国佛教未来的希望。他发心致力于建设一个如法的修行道场，成就僧众修行学习。而这些青年僧人，便是希望所在。

尽管刚刚重整的广化寺物质条件还不算好，但圆拙法师最重视的依然是福建佛学院的办学，而非以各种方式获取经济利益。

“五比丘”的入学无疑是让圆拙法师非常欣慰的事。为了成就他们学律的因缘，圆拙法师亲自为他们寻找有关戒律的学习资料，并循循善诱，不厌其烦地给予辅导和鼓励。

当年圆拙法师跟着弘一法师学戒，学的是道宣律祖的《行事钞资持记》。南山五比丘学戒，便也从这一部典籍开始。

最开始经书匮乏，于是圆拙法师便带着青年学僧们抄写，慢慢地，戒律中的关键典籍南山三大部等大部头经典也抄写完成，戒律精神也随之深入众僧心中。

圆拙法师曾说：“重新落实宗教政策以后，感到佛教界不只是差一代人，实在青黄不接。”有感于此，圆拙法师乃发心只要有一口气还在，应该为佛教做一些力所能及的事情。

“毗尼住世，正法住世”。为了戒律的久住，为了青年学僧对戒律的重视，圆拙法师毕生努力。他留下的“笃信因果”、“持戒念佛”八个字，也将继续惠及后世佛子，将佛法戒律发扬光大。

以和为尚下一期，我们将一起来进一步了解圆拙法师在生死问题上超然的态度和独特的做法。