常念生死，但莫忧畏，圆拙法师告诉我们净土行人应有的生死观

“南山绳律学，灵岩秉净宗”，这是挂在莆田广化寺的一个楹联，很好地反映了广化寺重视戒律，弘修净土的宗风。而这，也正是圆拙法师一生“持戒念佛”风范的写照。

净土信仰是中国佛教的一大特色文化，那么这样的信仰背后透露出怎么样的生死观？今天“以和为尚”专栏将继续为大家介绍圆拙法师，通过圆拙法师的故事，我们可以找到答案。

1938年，圆拙法师离开弘一大师之后，前往位于江苏苏州的灵岩山。在那里，他遇到了一位对他的生死观和修行观念有着巨大影响的大德——印光大师。

印光大师是净土宗十三祖，更是弘一大师的师父。弘一大师精严持戒，导归净土，便是受到了印光大师的影响。而对于此时前来参学的圆拙法师而言，印光大师也就成为了他人生中又一重要导师。

自亲近印光大师以后，圆拙法师对念佛法门一直信真愿切，感悟至深。并极力劝导世人，以念佛为了生脱死的唯一法门。

圆拙法师在印光大师这里树立了以念佛法门为主修功课的修行主张，并通过印光大师的耳濡目染，对于大师常提倡的珍稀福报、念死无常等都一一领纳。

先前我们提到过，圆拙法师将新衣服馈赠给年轻比丘时说，因为自己随时可能舍报，而世人出于忌讳或尊重，不会要他穿过的衣服。这种观点实际上便是受到了印光大师的影响。

印光大师有一件常为后人称道的事迹，那便是他在房间里悬挂了一副字，上面写着一个大大的“死”字，并注解道：“学道之人念念不忘此字，则道业可成。”

汉传佛教的朝暮课诵中常常念到：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”从印光大师到圆拙法师，实际上一直都在践行着这一思想。

尽职尽责，事死如生 

1990年赵朴老访问南山广化寺

“一进山门增道心，南山风范见传承。威仪秩秩斋堂里，粒米当思大众恩”。这是赵朴老对圆拙法师重建后的南山广化寺作出的赞叹。

圆拙法师于1955年重返莆田南山广化寺，随后便一直定居于此。目睹了广化寺的兴衰，在重新落实宗教政策之后，圆拙法师承担起了修复广化寺的重任，并大力兴办佛学院，培养僧才。

可以说，没有圆拙法师的担当就没有今天的广化寺，也没有今天的福建佛学院。但面对那么多敬佩爱戴他的弟子，圆拙法师却不曾收取一个为自己的弟子，这不免让人奇怪。

原来，在早年他曾收过一个弟子，然而这位弟子因病早逝，令圆拙法师痛惜不已。一般人虽然悲伤，但可能也就此罢了，但圆拙法师却认为是自己没照料好弟子，而让他病逝。

圆拙法师的责任心很强，自从出了这件事后，他便再也没有收过一个弟子，当别人问及时也只是谦虚地说自己没有资格收授徒弟。

而这位弟子荼毗后的骨灰，圆拙法师一直背在身上长达四年。福建的天气湿热，尤其夏天更是酷热无比。然而圆拙法师却不为他人劝说所动。

清源山弘一大师舍利塔

这一方面是圆拙法师在勉励自己要时常念死精进，另一方面，这也是中国自古以来的一种文化特色的体现：事死如生。

圆拙法师的责任心很强，对于弟子的病逝深感愧疚。虽然说这并非他的责任，但他却希望能够弥补内心的遗憾，因此愿意一直背负在身。

后来因泉州清源山要修筑弘一大师塔墓，修建者林子青居士提议将这位弟子的遗骨与大师合葬，圆拙法师念及弘一大师一直是自己崇敬之人，将弟子与之合葬也能安心，这才没有再背。

虽然圆拙法师不再收授弟子，但是对于弘法却一直极为上心。除了兴办佛学院，最为后人称道的便是设立流通处，刊行流通经书。

1985年，圆拙法师于广化寺佛经流通处，第一次倡印《印光法师文钞三编》，在教内引起了极大的反响，而后又多次倡印净土五经等典籍，有力地促进了净土法门的弘扬和发展。

印光大师曾说：“老实念佛，莫换题目。”圆拙法师不仅在倡导印光大师的念佛思想，自己也是身体力行。

早在1935年，圆拙法师即于福州怡山西禅寺创办念佛堂，领众勤修净业，无有间断。他说：“本人出家以来住念佛堂，没住禅堂。”从中可以看出他对这一法门的坚守。

1997年10月26日，圆拙法师安详示寂。人们在他的塔铭里这么写到：

崇构九仞，先筑其基，基隆未固，梁栋安施。

佛子行道，求无上慧，木叉为师，同遵圣制。

心境交映，如对明镜，依止庄严，全彰真性。

百千三昧，念佛第一，华开莲现，能事始毕。

懿欤圆公，初侍弘公，励志冰雪，戒德靡亏。

继至吴门，依止灵岩，归心净土，万魔都芟。

东林芳躅，尚系人心，南山弘轨，堕绪可寻。

懿欤圆公，愍慈沦堕，律净二门，一肩担荷。

示我周行，既真且平，本无坑堑，谁塞棒荆。

如是之人，是灵瑞华，莫待羊鹿，同御牛车。

生死事大，但对于一个真正学佛的人来说，并不会因此而忧畏回避，反而勇猛地直面这个问题。

圆拙法师的生平，无论是时常念死，还是对弟子的重视照料，亦或者弘修净土，专修净业，实际上都告诉我们佛教对死亡的态度：要直面死亡，而非惧怕它。