被誉为当代弘扬俱舍第一人，智敏上师与这部“聪明论”有怎样的故事？

在佛教的众多论著中，有一部论被称之为“聪明论”，那便是《俱舍论》。而说起这部论，人们往往又会想起，被誉为“当代弘扬《俱舍论》第一人”的智敏上师。

智敏上师出生于1927年，示寂于2017年，世寿91岁，戒腊62夏，被人们尊称为“敏公上师”，以弘扬《俱舍论》闻名。

智敏上师与《俱舍论》究竟有何因缘，又为《俱舍论》的弘修做了哪些贡献？本期“以和为尚”，禅风君与你一同探究。

智敏上师出生于江苏，父亲是复旦大学教授，母亲是一名佛教徒。家学渊源，智敏上师不仅对于学问具有天赋，也对佛法有着亲近感。

智敏上师对佛法可谓夙植善根早在15岁之时，智敏上师刚刚接触佛教典籍，深深认同佛教素食主义的慈悲观念，因此开始素食生涯。

智敏上师的母亲是个虔诚的佛教徒，据智敏上师回忆，母亲平时就会在初一十五时候吃素。因此当他决定吃素之后，并没有被家里人反对。大学毕业后，智敏上师加入了法相学社，随范古农居士学习法相学。

所谓法相，即是诸法的相状，换句话说，便是佛教的世界观与生命观。佛教重视从众生的生命现象，以及感官与外界的交互中分析万事万物。

而法相的学习，一直都是佛学中极为深奥，甚至堪称艰深晦涩的内容。范古农居士是当时国内佛学界的权威人物，智敏上师随范古农学习，在法相方面，奠定了扎实深厚的基础。

1953年，能海上师到上海讲经弘法。当时已经在上海源丰织造厂担任会计工作的智敏上师闻讯前来听讲，据智敏上师后来回忆，当时听讲的心情，高兴得走路都像要飞起来一般。

在这样的因缘下，智敏上师毅然离职，随能海上师去了五台山，志求出家。最终礼能海上师的弟子清定上师披剃出家，开始了他的出家学修生涯。

智敏上师出家以后，精勤修学，并承担了寺庙藏主的职事，掌管寺庙的大藏经。也正是在这期间，敏公上师开始学习《俱舍论》。

说到智敏上师与《俱舍论》的因缘，还得介绍一下这部《俱舍论》。这部论是世亲菩萨所造，一向为声闻佛教所重视。

论中讲述五位七十五法，很详尽地从有部的立场分析了一切法相，而世亲论师在《大乘百法明门论》中提出的“五位百法”，也是以此论的体系为基础。

由于《俱舍论》也是对法相进行分析，而智敏上师本来就有扎实的基础，一位名为仁光法师的法师便建议他去学习《俱舍论》。

而依言前去批阅《俱舍论》的智敏上师如获至宝，感到非常相应，不仅学习完了《俱舍论》本身，更是将历代祖师对这部论的注解也逐一学习，从此智敏上师坚定了以《俱舍论》为主要弘法内容的方针。

或许有许多人会说：“《俱舍论》不是小乘的论吗？”但是智敏上师却不这么认为。

在《俱舍论颂疏讲记》中，智敏上师指出，大乘小乘是根据发心来分判的，如果口谈大乘，发心却只求世间利益，那么就只是人天乘，因此不能说这部论是小乘论。

而从整个佛法的体系来看，智敏上师认为，《俱舍论》依照“先分别诸法，后说毕竟空”的次第来讲述，是一套严谨的体系。

这就如《心经》讲照见五蕴皆空，就得知先道什么是五蕴，而后才能照见。因此智敏上师认为，《俱舍论》实际上是大乘的根本，应该说是“根本乘”才对。

智敏上师在弘修《俱舍论》方面，可谓是不遗余力。宗教政策重新落实之后，他曾应邀到闽南佛学院、福建佛学院、宝光佛学院等佛学院讲授《俱舍论》，更曾远赴重洋，前往澳大利亚讲授该论。

1992年，智敏上师到浙江三门多宝讲寺担任住持，开始大力培养僧才。而后2008年，又到浙江上虞多宝讲寺住持，一直到2017年示寂，一直弘法不辍。

对于青年学僧的培养，智敏上师可谓呕心沥血。就算到了耄耋高龄，智敏上师依然晚睡早起，为僧众作表率。

智敏上师每天在寺院众人尚未起床之时起来，亲自督导早殿，晚上众人睡去之后，又批卷或备课到深夜，经常每天睡眠时间不足四个小时。

前来多宝讲寺求学的青年出家人，在家时的学识、阅历参差不齐，在学法之时进度也就不同。智敏上师为此经常有针对性地作个别辅导，并亲自编订包括语文在内的各类教材。

智敏上师曾勉励青年学僧说：“出家是脱胎换骨，要断除少爷公子脾气，……只有学会真本领才可以宏范三界，报答佛恩。”

当别人问及他为何如此重视僧才的培育时，他说到：“ 我们说佛教里边僧人是人天师。如果人天师都没有做好，你怎么教化人呢？”因此对于青年僧才的作育，敏公上师极为上心。

常人望而生畏的《俱舍论》，智敏上师却视作学修之根本，不仅能理解透彻，更能宣讲弘传；不仅宣讲弘传，还一直用尽办法帮助青年上进。敏公上师确实可谓是人天师表。

一代高僧都不是偶然造就。智敏上师的弘法不辍，与其自身修持之严谨精进息息相关。下一期“以和为尚”，禅风君将继续与大家一起了解，智敏上师在自身修持方面的感人故事。