明海大和尚谈六道众生之苦
除了观察苦的共相、苦的一般理之外,也要个别地观察六道众生各自的苦相。地狱众生有地狱众生的苦相,八寒地狱、八热地狱,各种不同地狱的苦相;
饿鬼道众生有饿鬼道众生的苦相,他们咽喉很细,肚子很大,需求永远不能满足,即使有饮食和水,到嘴边变成火焰和脓血;
畜生道众生有畜生道众生的苦相,也要观察,如果不观察也会有很大的问题。因为在世间的文化教育中,有些畜生会被描述成似乎是很快乐的,比如写诗的人会说,像鸟一样自由地飞翔。
当我在五台山住的时候,看见天上的鸟,我也思考这个问题。我要观察一下,这个鸟究竟是不是自由的。它在天上飞是自由的,这个活动是用我们人的活动方式对比出来的。因为人是在地上走动,要飞就要借助于工具。以前没有工具还飞不了,现在有飞机可以飞,即使有飞机也不是完全自由的。那么鸟呢,它的报身就是那样,它在空中真地是自由的吗?经过观察,我发现它们并不自由。
因为我住的那个小庙,有两只像鹰一样的鸟,红嘴,他们叫它红嘴鸦。我们这一排房子是这两只红嘴鸦的领地。在我们这个庙下面的山外有很多喜鹊。喜鹊想到这里来,因为这里有人活动。它们也想到这里来,但是都胆战心惊。
因为它们一靠近,那两只红嘴鸦只要叫一声,马上就被吓回去。我有时候中午吃完饭,在窗户边观察,其实喜鹊很多,我估计有好几百上千只,但这两只红嘴鸦,就把它们震慑住了。为什么?因为它们不在一个量级上。
红嘴鸦飞行速度很快,在空中滑翔,拐弯很敏捷,而喜鹊比较慢,看着没力。所以它们很想到这里,但不敢来。红嘴鸦有时候都不需要出动,只叫一声就够了,喜鹊就赶紧退下。你看这个是什么呢?这个就是动物(畜生道)世界的弱肉强食、斗争。
大家都想那红嘴鸦很自由,它在那儿占着多好,我看也未必。因为有时候也有它们的同类,数量更多,想侵占这个领地,它们两个没办法,就会离开。离开以后去搬兵请将。过一段时间,请来更多它们的同类,把前面的那一群赶走。这个不就是战争吗?有斗争之苦。所以畜生道的苦,也是我们人所无法想像的。
诗人写的很优美的、自由飞翔的鸟都不自由,更不用说其他动物。央视以前有个节目叫动物世界,一旦堕落到动物(畜生)道里,造业会很厉害,造杀生的业。动物身本身就是一个苦报,然后又造杀生的业,就会被束缚在恶道里,很难翻身。这一点像我们这个社会,越穷的人越难翻身,因为你没有本钱。越穷的人越难走出穷困,会越来越穷。堕入畜生道,也是这样一个非常被动的局面。
人道的情况,我们应该是会熟悉一些,要着重地观察。前面讲了八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛,以及坏苦、行苦。在很多其他宗教里,人们把修行目标定在上天堂,但是天堂里的众生怎么样呢?以佛眼观,天道的众生也在苦中。
欲界天的众生,有斗争之苦。欲界天要跟阿修罗斗,阿修罗总是嫉妒他们,所以双方会打仗。天上的众生在寿命到的时候(不管生命多长也有尽头),会有五种衰相现前,而且由于他是天人,有天眼通,能看到下一步自己要到哪里。假如没有遇到佛菩萨化身天人到天界去教化他们的话,普通的天人就如同不信佛、不学佛的人间众生一样,死后多半会堕落到三恶道。也许是因为天道的生活太快乐了,福报消耗得太快,消耗的量太大,透支了,以前的恶业种子在这个过程中成熟了。
色界天的众生在禅定中,但是禅定也有坏的时候,特别是在劫末,成、住、坏、空,坏劫到来的时候。无色界天的众生寿命最长,可以达到几万劫,但是他也有尽头;不仅有尽头,而且所有天道的众生都有行苦。所谓的“行苦”,就是心念的念念生灭与迁流,但是也许我们思维的时候会认为,起码他在八万劫之间还是很快乐的,没有爱别离等苦,只有一个行苦。其实在那种境界中行苦就很苦了。
我们可以这样来设想,比如我们躺在一个很舒服的床上,这个床铺非常平整,床上用品非常新鲜、光亮,很柔软、很舒服,房间的温度非常好、非常合意,但如果在你躺的床面上有一颗不太大的小石子,你马上就会觉得不舒服。如果你躺在地上,有一颗小石子、小砂子,你感受不到。所以是不是可以用这种思维来理解?即使是在无色界天,行苦,由于没有证得无生法忍,这个心念的生灭,仍然是生命的一种逼迫。
六道里还有一个阿修罗道。阿修罗道的生命特征就是嗔恨、嫉妒,经常跟天人作战,但是每次都会被天人打败。他们跟天人作战不对称,因为天人受伤了,抹一下药就好。天人作战力很强,阿修罗则不然。但是阿修罗的生命被嗔恨这种烦恼整个囚禁住了,所以会不断地重复那种过程,这就是受苦。
这六道众生的苦相,也是一个修行人必须反复在心中思维的。如果不思维,那么心里就很容易冒出别的妄想。你在修行过程中,这些妄念会牵引你把路走歪,所以要通过思维生起决定的信解,把这些妄想的门关掉。因为那是绝路,你不要往那边去,往那边去没有好结果。只有这样,才可能把全部的心念用在修行觉悟、出离上。
除了其他道众生的苦,我们还要观察自己,每个人的苦各不一样。我们要观察我们的出身、家庭,从小到大的成长经历,每个人的身体状态、性格、好恶,喜欢什么,讨厌什么,喜欢跟哪些人往来,看哪类的书,对哪个范围的事情特别有兴趣。通过这种观察,就能由果及因、深度地认识自己过去生的习性、业因。过去生有这个业的因,所以现在有这种业的果报,呈现这种苦的相。这一点人和人很不同。当一个人有一种苦的时候,他在另一个人身上看见没有这种苦,他认为那个人一定很快乐。但事实上呢,他羡慕的那个人有另外的苦,只是他不知道而已。
如果我们脸上有一个疤痕,你非常在意,就会很苦恼。也许你会想,那些脸上没有疤痕的人多快乐。事实上,他们有他们的苦恼。这个几乎是很多众生的一种心理模式。没有钱的人,羡慕有钱的人:他们有那么多钱,一定非常快乐,没有任何苦恼。其实等到自己有了钱以后,发现苦恼更多。
不是有个故事吗,讲的是一对夫妻,很有钱,经常为钱吵架,烦恼得不得了。隔壁一对年轻人很穷,但是每天两个人手拉着手进进出出,还挺好。后来这对夫妻就想了个办法,把自己的苦恼转让给对方,他们把很多钱送给对方,马上没几天就听到隔壁吵架了。当然这是钱了,很多其他的方面也是一样的。比如做官的人,他的官小的时候,他就想如果官做得高的话,一定是高枕无忧、非常快乐自在的。岂不知到了一个高处以后,压力苦恼更多。
这种心理模式使众生看不透、看不清苦的普遍性。众生永远只是看着自己那点麻烦,向往着自己的麻烦没有,他就觉得自己解脱了。有的人说,等我儿子长大、上了大学我就彻底放下了,可是上了大学又有新的问题了。后来说,等他找到一个好工作,我就没有任何烦恼了。找了工作又有烦恼:等他找到一个媳妇成家、有一个稳定的家庭,我就没有任何烦恼了。但是,成家以后又有烦恼。你们在家人生活大概就是这样,时间就这样在苦中消耗掉了。
我们要普遍地、深入地、细致地观察前面所讲的各种苦相,最终目的,就是要达到对佛陀所讲的苦谛的决定信解。有了决定解就能决定行。我们行的是什么?行的就是离苦得乐。他说我们所得的乐,不同于世间有漏、会坏的乐。佛法带给我们生命的是圆满、自足、宁静,内在喜悦,不依赖于外面的那些条件,甚至也不依赖于我们身体的感受。这就是我们为什么要深入地观察苦谛的原因。我觉得这个功夫是很重要的。
(本文选自明海大和尚《无门关夜话》)