禅游札记 | 让你觉得耳目一新的农禅 其实大有来头！

上周，《禅游天下》节目推出收官一期（第六期）——广州华严寺篇。在本期节目中，禅风君与朋友到广州市郊花都区的华严寺体验了“一日禅修”。在顿律法师的带领下，我们体验了用斋、农禅、禅墨画、坐禅、《易筋经》等禅修课程，可谓收获满满。

观看了这一期节目的网友朋友们，是否和禅风君有相同的感受，又有什么独到的体会呢？

网友@爱喝茶的非典型射手 ：农禅这种修行方式在一线城市确实是比较独特且少有的。

网友@明距 ：干农活也是禅，修行处处是道场。

网友@心素如简 ：禅在生活中是一种意念更是一种意境，且无处不在。只要把握好当下，不被俗世却牵扰，禅自然就在身边。

不仅网友们极感兴趣，连@微博佛学 和@微博禅意生活 也都表达了对禅修和农禅的喜爱。

既然大家都对“农禅”如此感兴趣，那禅风君就带大家深入地了解一下农禅吧！

说到“农禅”，首先来追根溯源。古印度在佛教出现以前，便有诸多追求解脱而不得其法的宗教，对于这些追求解脱的出家人，民众给予了很大的尊敬和支持，当僧团进行乞食之时，他们大都愿意供养。

而在佛教传到中国的最初，我国的僧人也是托钵乞食的。但文化土壤的不同决定了人们看待问题的角度会有差异。在中国的传统观念中，若非人有身体或精神上的缺失，托钵乞食的行为往往会被视为不劳而获。

文化在传播中的过程中难免会有碰撞和冲突，而佛教在传到中国后亦是如此。碰撞之后的融合，则是适应当地文化和生存的重要环节，因此在佛教中国化的进程中，为了避免人们对于佛门及其弟子的生存方式有太多负面的评价，中国的佛教逐渐发展出“农禅并重”、自给自足的生存模式。

“农禅并重”最初孕育发端于四祖道信禅师。据《传法宝记》记载，道信禅师常劝门人曰：“努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐。”

道信禅师经常号召门人积极参加和从事生产劳动，去垦荒耕田，劈柴烧火，解决吃饭问题，他认为劳动也是坐禅的基本保障，是修行不可或缺的重要组成部分。

正是因为道信禅师以恳荒定居的方式，才为持续扩大的流动僧众找到了安身立命之路，为以后僧团持续稳定发展提供了经济保障。

道信禅师的这一创举被后人发扬延续。五祖弘忍大师指出在禅理指导下的一切活动都是行禅，使得农作成为禅宗修行的一种，农禅思想应运而生。

六祖惠能大师提出“一切万法，不离自性，本自具足”，推动了农禅制度化。马祖道一大师发展了六祖惠能大师的“心性论”，将农作提升到与禅修同等地位，开创丛林，僧众同作同修。

到了唐代中后期，累积了前人对于农禅制度的建设基础，再结合当时的社会背景以及禅院的日常管理问题，百丈怀海禅师为“农禅并重”制度的确立走出了坚实的一步。

百丈怀海禅师对禅宗进行改革，折衷大小乘戒律，制定出了《百丈清规》，其中有一条规定为“普请法”，即讲明寺院僧众自长老以下不分长幼普遍参加生产劳动的制度，“农禅并重”首次以制度的形式确立下来。

而关于百丈怀海禅师与“农禅并重”制度，还有一个著名的公案，即“一日不作，一日不食”。

年轻人常有让老人颐养天年、减少劳作的观念，当时百丈怀海禅师的弟子们也是这种想法。禅师年事已高时，僧众为了让他老人家好好休息，便把他农作的工具藏了起来。

谁曾想禅师确实不去劳作了，但饭也不吃了。弟子们前去询问，禅师便说出了“一日不作，一日不食”。弟子们悟出禅师所要表达的理念，不仅拿出了禅师的工具，更把禅师的精神贯彻到日常的禅修之中。

在百丈怀海禅师确立了“农禅并重”制度之后，后代也积极地推行这一理念，前中国佛教协会会长赵朴初曾在《中国佛教协会三十年》的演讲中提出，要发扬中国佛教的优良传统，排在第一位的就是农禅并重。

现代社会中，虽然耕地的面积被极度压缩，但在有条件的寺院依旧还会坚持农禅，日常耕作。坚持农禅，不只是为了解决佛门弟子的吃饭问题，为佛教的稳定和发展奠定最基础的条件，更有助于让僧侣养成良好的劳动习惯，强化自给自足以及社会整体意识。

同时，一些寺院也通过举办一些禅修营等相关的活动，将农作禅修的思想传递给社会大众，让深处都市的人们体验与平时生活完全不同的禅修，并从中去感受和感悟，不仅身体力行，还在精神层面中有自己的一份收获。

就如文章开头中网友@心素如简 所说的一样，“禅”其实一直在我们身边，“农禅”也是如此。社会的发展或许正在使越来越多的人远离农村和农耕生活，但越是先进的社会，越需要返璞归真，这也便是中国佛教“农禅”所传递的。