佛门女僧的学习生活是什么样的？听98岁慈学长老尼来讲述

夏日的阳光炽盛，古树上爬着知了声声蝉鸣，窗明几净的课堂内书声琅琅，那是一众女僧在佛学院上课。

这样的场景自古以来都是不多见的，因为稀少难得更加显得珍贵。现在，独立办学的尼众佛学院，或是佛学院开办的尼众部虽然只占少数，女僧的教育却一直如火如荼地发展。

时间回到百年前，在中国佛教新式教育刚刚兴起的时候，尼众教育也提上日程，燃起比丘尼学院教育的星星之火。

现年98岁高龄慈学长老尼就是当时求学的一位女僧。她曾亲近虚云老和尚、太虚大师等佛门高僧，在中国佛教历史上第一所女众学院就读。

后来，慈学长老尼重兴武昌佛学院尼众部，恢复武汉四大丛林之一的武昌莲溪禅寺。人们都尊称她为“武汉佛学活词典”。今天，禅风君与大家分享慈学长老尼的一篇自述文章，来了解她的求学历程。

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受了太虚大师佛法思想的影响，我的师父发心出家，当时已有30多岁了。虽然比较晚，但是师父有福报，遇到了太虚大师来武汉弘法的好因缘。

大师每次来武汉，基本上都是住在栖隐寺隔壁的佛教正信会，大师来往多了，看到栖隐寺因为辛亥时期战火的劫难，破败不堪，许多房屋倒塌，砖瓦堆积，大师于心不忍，就想着要重兴栖隐寺。

当我师父在宝华山受戒回武汉后，太虚大师就跟佛教会的居士们商量好了，要师父接管栖隐寺，还给了师父一个当家的名分。因为辛亥革命的战争炮火，严重地毁坏了栖隐寺，师父来到栖隐寺也是临危受命，万不得已，师命难违，只好接受了。

师父当家以后，首先就是着手修建寺院，安顿出家人的住房问题，还重修了地藏殿，维修了禅堂、大雄宝殿。那时候师父在栖隐寺，因为有太虚大师在佛法上作精神指导，有佛教正信会在经济上的大力支持，还有师父家里人作坚强后盾，几年下来栖隐寺就初具规模。

栖隐寺修建好了，1927年师父经请示太虚大师许可，把栖隐寺改为比丘尼丛林。虽然规模不大，但这是武汉佛教历史上的第一个比丘尼丛林，还是由太虚大师亲自挂牌的。师父担任了监院职务，管理寺院，领众薰修。

1922年太虚大师创办武昌佛学院的时候是一院两部，男众部在武昌通湘门外的千家街，女众部在昙华林附近的鼓架坡。女众部比男众部晚一些，是1924年创办的，这是中国佛教历史上第一所女众学院。

当时佛学院女众部里的学生，有在家女众，也有出家尼众。我的师父出家前受过很好的私塾教育，知书达理，学养深厚。佛学院女众部开办后，热爱学习的师父，在佛学院里接受了系统的佛法教育，同学中还有超荃法师等。

1933年2月，佛教正信会应女居士们的请求，说武汉三镇有许多失学的比丘尼需要学习，礼请太虚大师慈悲成就。根据信众们的要求，大师依托佛教正信会，创办了“佛教女子研究部”，不仅接收出家尼众，同时也接收在家的皈依了三宝的女众。

学习的内容以佛学基础常识为主，目的是树立佛法正见；还安排了哲学、古文和写作课，目的是提高文化水平。

授课的法师都是武昌佛学院男众部培养出来的，都是太虚大师的学生。法舫法师担任教务主任兼佛学教授，还有芝峰法师、大醒法师也是佛学教授；我的师父德融法师担任训育主任兼总干事。也有几位在家居士当老师的，如刘俊三居士、汪奉持居士等担任佛学教授；还有吕九成居士担任国文教授。

研究部招收学生的学习时间为三年，一年两个学期，每学期举行期中和期末考试，优秀的学生前三名都以笔记本和小字笔，另加吕九成居士书写的白摺扇等作为奖励。

研究部授课的法师、老师以及学生们的学习、生活费用全部由佛教正信会承担，出家的学生食宿都在我们栖隐寺，上课就排队到隔壁佛教会教室去，下课了又排队回来。

法师、老师的生活由我们栖隐寺负责，我师父为他们开了小灶，请人单独做饮食，每餐饭菜做好后，由我送到隔壁的学堂去，给法师们吃。

刚开学的时候，我们寺院的青年人都去读书了，我的师兄弟们也参加了学习，师父说我没有剃度，就不能去，再说寺院里也需要一个人帮忙做事。

我每天给法舫法师、大醒法师送饭，时间久了，他们来说服了我师父，要我也去读书。当时虽然我没剃头，后来也例外地参加了学习，这是我出家以后进入的第一个佛教学堂，非常难得！

女子研究部的开办时间不是很长，只经历了一年多的时间。我因为去得比较晚，只上了一学期的课，后来因为两位法师离开武汉而停办了。

太虚大师曾经于1932年在佛教正信会讲《十善业道经》，又于1934年在佛教正信会讲《善生经》，每次讲经法会都在佛教会楼上的大法堂，师父总是亲自带领栖隐寺的比丘尼去听法，去护持讲经法会。

1935年前后，佛教正信会开办的女子研究部停办了。研究会的董事们请示太虚大师：女子研究会的学生们何去何从？

正在大师考虑如何安置学生的时候，有一位叫杨厚慈的大居士，发心捐献自家的私立育婴敬节堂的房子给佛教会，太虚大师原本是打算做养老院的，正好碰到研究部的教学停办了，大师就指示佛教会，把私立育婴敬节堂转交给我的师父和超荃法师管理，作为女众修学道场，并继续办学，将原来研究部的全部学生一起转移过来，延续学生们的教学。

我的师父和超荃法师接受了佛教会的委托，接着就开始筹备开学的事情。请示了太虚大师后，新的佛学院名叫“八敬学院”，意在女众学佛出家必须尊崇“八敬法”，这是佛法中戒律的根本，也是女众出家的缘起！

我们可以看得出来太虚大师创办“八敬学院”的悲心用意！

“八敬学院”的地址在汉口王家墩飞机场附近，那时候算是郊区，离栖隐寺很远，开学前期的筹备，真是辛苦了我的师父，跑了不少路，几乎隔一天去一趟，直到开学。

“八敬学院”教授的法师中，新增加了武昌佛学院世界图书馆的研究员茗山法师、福善法师，二位法师作为佛学教授。

我在“八敬学院”读书的时候，在茗老座下听闻佛法，受益很深。上个世纪80年代，茗山老法师担任了江苏省佛教协会的会长，南京栖霞寺的方丈，我跟他写信请法，都是称他老为亲教师；在中佛协开会碰到了，我总是向他老执弟子礼，一日为师，终身为父啊！

我今年94岁了，有些年轻的比丘师父来了，我总要向他们顶礼之后再坐下来谈话，信众们看到了不理解，说我这么大的年纪，为什么跟这么年轻的人顶礼？我说佛陀制定了“八敬法”，教我们恭敬尊重“八敬法”、恭敬尊重比丘，就能正法久住啊！

太虚大师创办“八敬学院”，我在“八敬学院”读书时，只是剃度了，还没有求戒。“八敬学院”规定，学生来了首先就学“八敬法”——也就是《大爱道比丘尼经》。“八敬法”的第一条说百衲比丘尼要给八岁的比丘顶礼，所以我虽然年纪大，也要向比丘顶礼，这就是修行，就是听佛的话。

“八敬学院”开办了一学期后，超荃法师、轮空法师因为有其它的原因，相继离开了学院。这件事报告了太虚大师，但一时也找不到合适的人来接替。我师父一个人撑着，在“八敬学院”的办学过程中很辛苦，后来就叫我大师兄慈云代管一些事务。

1946年3月，时隔八年之后，太虚大师再次回到武汉。大师是坐船来的，我们栖隐寺的比丘尼和佛教正信会的居士们一起，排队到江边夹道欢迎，迎接太虚大师回来。接到佛教会楼上大法堂，僧俗一起向上排班顶礼大师。

大师坐下来后，眼睛在大法堂来回扫了一遍又一遍，说的第一句话竟是：“德融呢？怎么没有看到德融呀？”听到大师问话，我的师叔上前去回答说：“德融师已经往生了……”

听了这话，大师微略一惊，叹了一口气说：“栖隐寺不幸啊！”大师又问：“德融的徒弟们呢？”我的师叔叫我到大师跟前去说：“这个慈学，是师兄最小的徒弟，当时只剃头了，还没有受戒，师兄就往生了。”

大师看我的时候，我的眼泪忍不住直往下流，大师慈悲地摸了一下我的头，叫我不要哭，还说师父走了，还有我呢？大师当年说的这一句话，我记在心里，温暖了一辈子。

1946年秋季，武昌佛学院男众部恢复了开学，也是最后的一次开学。接着太虚大师又指示佛教会和佛学院的院董，支持栖隐寺开办佛学院女众部，经过半年的筹备，栖隐尼众佛学院于1947年春季开学了。

佛学院男众部的比丘仪模法师、少哲法师、心安（本乐）法师，来栖隐尼众学院负责佛学教授，我本人也承担了佛学课程，还有我在八敬学院的同学如理比丘尼担任监学。

栖隐尼众佛学院开办了三年，继续延续太虚大师和我师父在世时办学的基本理念，师资以武昌佛学院男众部的法师为主，教授佛学基础知识，学生僧俗兼收，学员中有胜持师、传根师、心善师、圣智师等。

我的师父追随太虚大师剃度出家，效法太虚大师兴教办学、教书育人。1924年在武昌佛学院女众部读书以后，回到栖隐寺担任当家师，管理寺院，领众薰修；1933年协助大师在佛教正信会创办女子研究部；1937年协助大师又在汉口创办“八敬学院”，以宣扬佛教为使命，造就女众人才为宗旨，为武汉佛教培养尼众人才，为以后创办栖隐尼众学院，打下了基础，真是功德无量！

其次我的师父协助太虚大师办学过程中，按照大师的思想精神，佛教学院不仅培养出家女众，也培养在家女众，僧俗两众一起进入佛学院共同学习佛法，这是值得我们学习和借鉴的。

我的师父身为女子，没有娇柔，出身富贵，不图享受。出家以后以佛心为己心，以师志为己志。从师父身上我看到了师资相承，相摄相融的力量，也看到了师父担当佛法的大丈夫志气！

这是我应该学习的！