以和为尚 | 深奥的唯识学如何指导修行？来看惟贤长老怎么说

惟贤长老毕生弘法育人

许多宝贵的开示都被记录了下来

对于我们来说

惟贤法师的开示里

有哪些特别值得大家了解的呢

禅风君为大家选取了

惟贤长老的一些开示

通过这些开示

我们不仅可以

进一步了解惟贤长老的思想

更可以了解到

唯识学的魅力

佛最初说法，从讲“四谛十二因缘”开始，这时主要是讲业感缘起，十二因缘，说明众生怎样流转世间，怎样出离世间。

流转世间，无非是由于业。业呢就是由于烦恼、无明，无明烦恼生起，造业是由于什么呢？心！唯心因果，是佛教的基本思想。

“三界唯心”就是指三界的业报，业、报都离不开心，唯心所造。“万法唯识”指认识一切世间的现象，离不开内心的分别，“识”就是分别的意思。

“能分别”是心的作用，“所分别”也是由心观察对象的作用。

在唯识学上，就是识体生起“见分”和“相分”，“见分”就是能观察、能认识，“相分”就是所认识，“相分”里面有“疏相分”、“亲相分”，“疏相分”就是根身山河大地，“亲相分”就是自己的“识”变现的影像。

直接了解这个影像，我们缘的是影像，不是直接对外。“见分”缘“相分”，而“见分”与“相分”都离不开心。色不离识，相不离见（相分不离见分）。

也就是说境是由识所变，你要认识它，有能认识的“见分”，有所认识的“相分”，而“相”不离“见”，“见”不离“心”。“三界唯心，万法唯识”就是说明这个道理，这个道理贯穿于整个唯识的理论。

佛教不管是南传还是北传，中心思想讲“唯心因果”，从南传的“业感缘起”到北传的“性空缘起”、“真如缘起”、“赖耶缘起”，这一切缘起都离不开心。

一般讲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，说明“身口意”三业以“意”业为主，意业发动身语二业，所以修行人就要自净其意。

八正道里边第一个就是正见，这就要从缘起论来看问题，一切法无非因缘生法。一个法的现象，它的生起有主因，即种子，条件是助缘，然后才产生果。

不管自然现象、社会现象、人生现象莫不如此，没有哪个现象不是这样产生的。同时，一切法既是随缘变化的，又是互相依存的。

了解这个法是变化的，没有主宰，一方面可以止恶行善；另一方面对他人及众生就能够平等尊重；第三就可以破除我执、法执，进入空性。

所以了解缘起就必然可以知晓性空，契证性空就可以洞察缘起，这就是中道，藏传佛教叫中观见。

《思益梵天所问经》讲：

诸法从缘生，自无有定性，

若知此因缘，则达法实性。

若知法实相，是则知空相，

若能知空相，则为见导师。

“若能知空相，则为见导师”，能够知晓空相，就能见到如来，这个意义广大、深远。

我们佛家的道德就是以因果为指导思想。万事万物，不管是自然现象、社会现象、人生现象，一切一切都离不开因果法则。

有此因就有此果，有彼因就有彼果；无此因就无此果。佛陀说：“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾佛大沙门，常作如是说。”

佛陀最初说法就说因缘生法：一切万物、一切事相没有因、没有缘起，就没有果。你不能否定因果法则。万物是相对的，有善就有恶；有无明就有明慧；有有漏，有无漏；有清净，有染污。

性质不同，有什么性质的因就有什么性质的果。那是肯定了的。种瓜得瓜，种豆得豆;为善受福，作恶遭殃。这个在法相唯识上讲，有六因、四缘、五果。从三世流转来讲，有十二因缘，讲得很微细。

在佛教经典里讲到人生现象、社会现象有这样几句话：“自作自受，共作共受，先作后受，不作不受。”这是因果规律，你自己造了，你自己就要受，大家造了，大家就要受。

你先造了这个因，时间成熟了你就要受这个果。不管什么时间，或者短，或者长;或者今生，或者来世，你总要受了才了事，没有谁逃脱了的。

你不作就不受，你不造因就不会有后果。“自作自受，共作共受，先作后受，不作不受”，这就是个定律。

因此，学佛人能够处处起心动念都以因果法则警戒自己、规范自己。如果他连妄念都不敢起，他还敢做坏事吗?在佛法上讲，起个妄念都叫做“业”，叫“意业”嘛。

在惟贤长老的谆谆教诲中

我们看到了深奥的唯识

其实也是在从另一个角度

诠释为何要断恶修善

以及如何断恶修善

唯识学的解释深奥细微

也只有惟贤长老这类

天资聪颖又愿意下苦工的人

才能够学通这门学问

而到了开示之时

惟贤长老又能深入浅出

契理契机地开示

这份出入自在的本事

确实让禅风君佩服不已