讲座 | 西北大学李利安教授在陕西古观音禅寺主讲《观音与禅的关系》

讲座现场

彭勤素女士作为主持人，对李利安教授与悟宣法师作简要介绍。悟宣法师是古观音禅寺住持、临济宗四十五代传人，在参禅方面有很高的成就，李利安教授是观音研究领域的集大成者。因此，在古观音禅寺举行此次讲座，既有观音也有禅，相映成趣。

本次讲座分为三个环节，第一个环节，李利安教授演讲观音与禅的关系；第二个环节，悟宣法师对演讲加以回应；第三个环节，现场观众和两位嘉宾进行互动问答。

讲座伊始，李利安教授强调本次的讲座主要分为三个大的方面。

第一个方面，悲智双运格局及救难向智慧的拓展。悲智双运是大乘佛教的基本框架，全部的理论与实践体系都可划入这一框架。早期观音信仰是大悲的救难型信仰，后期观音信仰开始向智慧型拓展，观音信仰于是呈现出完整形态，体现大乘佛教悲智双运的格局。第二个方面，观音信仰的兴盛及功能的一体化。随着保佑型观音信仰的兴盛及大乘佛教菩萨信仰的不断发展，观音菩萨逐渐被赋予各种大乘理论与实践的功能，从而成为集诸多菩萨角色于一身的大菩萨，出现了丰富多彩的观音信仰形态。第三个方面，不同观音身份的禅意禅修与禅境界。这是本次讲座的重点内容。李利安教授具体分析六个观音的身份，并进一步说明各自的禅修境界。

李利安教授

根据北凉时期昙无谶翻译的《悲华经》，观音前身为很早以前删提岚国无诤念国王的长子不眴。不眴太子修的佛法乃是“在一屏处，一心端坐思惟”，这即是禅修。经过禅修，不眴太子被佛授记成为观世音。《悲华经》云：“众生多所著，汝今无所著。于上下诸根，久已得自在。”意谓消除一切执著与妄想，达到的无所羁绊的境界。

根据南朝宋昙无竭译《观世音菩萨授记经》，观音是过去一个名为“无量德聚安乐示现”世界中的王室花园内的一朵莲花化生的宝意王子。在这个世界里，一切化生，以禅悦为食。宝意的禅修境界也极高，修菩提心。

据《楞严经》，观音菩萨曾跟随佛学习耳根圆通之佛法。此法修成，“动静二相了然不生”、“闻所闻尽”、“觉所觉空”、“空所空灭”、“寂灭现前”、“本妙觉心”，这是循序渐进所能达到的境界，一切羁绊都不复存在，进入涅槃寂静。耳根圆通究其根本也是一种极高境界的禅修。

李利安教授对《心经》进行细致深入的分析，并点出，生命的基本构成、存在状态、三世流转以及生命的真谛都要通过“无”看破和超越。禅修即是般若智慧的修习，通过修习，达到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”的境界。

《大方广佛华严经》载，普陀观音在普陀珞珈的金刚宝石上结跏趺坐，进行禅修，无量菩萨皆恭敬围绕着他，他则为其宣说大慈悲法。普陀观音不仅救苦救难，还结跏趺坐，摄受一切众生。

李利安教授首先介绍水月观音像的发展历程，后就水月观音的基本要素进行分析：一轮圆月作为背光，观音菩萨凝望水面，自在安详坐于岩石或者水中莲花之上，等等。佛经里常以水中月、光中影、阳中焰等比喻事物空幻不实，要求人们打破执著。除了破除对空的执著，水中月更是能传达出和谐、空幻和灵动的意境，而这正是禅修所能达到的理想状态。“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”李利安教授以这首小诗作为总结，既具凝练性又富有趣味性。

李利安教授还提出一个值得思考的问题：救难观音与禅有着怎样的关系？他指出，佛教认为大家呼唤观音之所以能得到观音的救助，是因为他们的一心，而一心正是禅修所要达到的至纯至净的心理状态。

悟宣法师对李利安教授的演讲加以回应，认为李利安教授的此次讲座极具启发性。在他看来禅就是观音，是般若智慧，也是每个人当下的自在无碍。禅作为东方智慧的核心。现代文明某种意义上指的是西方文明，如今西方文明发展太快，突显出种种问题，东方文明重视当下与内心，是很好的应对方式。

左为悟宣法师，右为李利安教授

最后是问答环节，场面互动氛围热烈。西北大学博士生提问，佛教中的戒定慧三学之定与禅有何区别？悟宣法师和李利安教授都作出相应的回答。李利安教授认为，禅的历史更加久远，来源于古印度非常古老的瑜伽传统。

在场学生提出，面临当今离婚率过高、癌症发病率过高、环境污染严重等问题，禅可以为大众提供怎样的帮助？悟宣法师认为该学生的提问体现了很强的社会责任心。人的欲望无穷无尽，我们必须向内寻求，认识到人真正的快乐来自内心，这能帮助我们解决很多问题。

李利安教授还向越南博士留学生莲传法师与源秀法师提出疑问：禅堂里修的禅与生活中修的禅是怎样的关系，中国的祖师禅与南传佛教的内观禅有何区别等问题，二位法师也作出相应的回答，有利于拓宽大家的视野。

越南博士留学生源秀法师

在场人士还提出宗教对话、宗教对比等问题，在场的王雪梅教授、谢志斌博士也参与了回答。

最后，讲座在热烈的掌声中结束。