怎么样的生活才算得上修行？圣凯法师教你怎么正确理解

自古以来

不少祖师大德都异口同声地说

修行不在求玄求怪

而要在日用平常中修行

可是强调生活即修行的同时

也有不少人诟病

认为这会导致人们放逸

并给堕落找到借口

圣凯法师曾就此作出不少思考

禅风君为大家节选了法师的开示

让我们一起了解一下

怎么样才是真正的

“在生活中修行”吧

六祖慧能说：“佛法在世间，不离世间觉”，马祖道一说：“平常心是道”，太虚大师说：“人成即佛成，是名真现实”。

这些经典名言似乎都支持“生活即修行”的理论。于是，“生活即修行”，成为佛教徒理解佛法与生活关系的理论基石与经典诠释。

在现实型态中，更可以发现唱歌、喝茶、下棋、打球等现实生活都成为“修行”的口号；生活即修行，既给修行带来现实的感召力，也会带来修行的堕落诟病。

因此，深入理解“生活即修行”，是当代佛教界在弘扬佛法的重要理论问题，也是佛教徒正确处理好佛法与生活的重要现实问题。

“生活即修行”的原理来自如来藏思想，众生身中皆具足平等无差别的如来性，“在缠名如来藏，出缠名法身”，后来禅宗提倡“见性成佛”，强调悟入事物的本性。

但是，本性是依现象而显示，故依现象而直示法性，这样身心活动即为本性——“性在作用”的思想逐渐显露出来。

宋译《楞伽经》卷二说：

或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或声咳，或念刹土。或动摇。大慧！如瞻视及香积世界，普贤如来国土但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及殊胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说，而各办事。

这正是借助“扬眉”、“笑”等身心动作的“作用”，指示学人悟入般若法性。当然，生命现象是二元分别对待之心、境，必须有般若法性的作用，才能“见性成佛”，这就是“性在作用”。

“性在作用”则必须强调破除“现象作用”，离开“般若法性”，所谓“生活”就不是修行。

但是，马祖道一禅师却说：“著衣喫饭，言谈祇对，六根运用，一切施为，尽是法性。”马祖强调“施为”即是法性，这就表示喝茶、吃饭等现象作用皆是法性。

“法性”非单指“无分别”性，亦兼有分别之作用而言——统“无分别”又常起“现象作用”之全体，才是“法性”的完整内涵。

所以，“生活即修行”的本体在于“般若法性”，这不仅是理悟，更是实践的——我、法双空，必须通过猛烈身心动止来展现，这才是棒喝、棍打的意义所在。

反过来说，如果离开“般若法性”观照和反思，生活方式就是欲望的堕落与对待的分别，根本不是修行。

或许可以这样说：生活即修行，修行离不开生活；但并不是所有生活方式都是修行，只有“般若法性”作用的生活方式才是修行——自由、宁静、灵性（戒、定、慧）的生活方式。

当提倡“生活即修行”时，必须依靠“平常心是道”作为境界的根据。平常心是道来自马祖道一，《景德传灯录》卷二十八：

道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心、造作、趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。（何）谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。

“平常心是道”的根据有二：

第一、“心为万法之根本”，“心”能建立诸法，具备各种功能作用，是统摄一切分别、无分别的中枢，是悟入、观照“般若法性”的主体；

第二、“一切法皆是佛法”，要事理圆融。所以，“平常心”并非平常凡夫的分别活动，更不是欲望、竞争之心，是“无造作、无是非、无取舍、无断常”。

所以，从果位来说，“平常心”是清净智慧、无分别之心；从因地上说，即是去执、自由、宁静、灵性的心。

马祖强调“道不用修”，并不是碌碌无为，而破执至尽，能修一念亦破，从而悟入无分别法性，随顺任运，无功自行。所以，生活中的“随缘”，若是欲望、竞争，根本不是“道”，亦非“自在”。

同时，修道的生活要“不造诸业，积于净业”，所以“道不用修”并不是不修行、不修善法、不努力精进，而是反对自以为是、心存杂念的造作，自欺欺人，哗众取宠；而是要精进修行，断除诸恶，修一切善法。

所以，在生活中要有真实的体悟，培养去执、自由、宁静、灵性之心，在生活中修行，在修行中生活。

所以，“平常心”并非平凡心，其本质是菩萨道，在般若智慧主导下的修行生活——菩提心、般若、誓愿、万行。

但是，修行生活并非离世甚至诡异，菩提心、精进心、般若慧必须以最平常、最平凡的方式表现出来，任何矫揉造作、是非争竞都不是“平常心”。