佛像艺术的盛宴！国家博物馆展出171件套来自河北邺城的文物

（展期票价等以官网最新信息为准）

一般认为，南北朝是中国佛像艺术发展的重要阶段之一。尤其是北齐，造像往往是脸庞圆润，微微一笑，动作看似单一却富于韵律，在平和之中给人以强烈的艺术感染力。

本次的“和合共生”展出了2012年河北临漳邺城北吴庄佛造像埋藏坑出土的佛像精品。其时代跨越北魏、东魏、北齐和唐代，以东魏和北齐为主。多为汉白玉材质，保留有贴金彩绘，且屡见高浮雕、镂空等技法，艺术水平之高令人叹为观止。

如果您对古代佛造像艺术感兴趣，那么这个展最好不要错过哦！

主题墙的图案源于“龙树背屏”

即两株交互缠绕的菩提树，

这是北朝晚期邺城地区佛教造像的最大特色

考虑到许多造像背屏背面也有精美图案

我们设置了许多四面可视的立柜

让您360度一览无遗

展柜融入了佛龛的设计元素

低调的庄严从青金色中透露出来

171件（套）展品

让您尽情领略佛造像之美

多媒体互动屏

让您“亲手”修复展品

在北16展厅哦

↓↓↓

邺城遗址位于河北省邯郸市临漳县西南约20公里处，主要由南、北毗连的邺北城和邺南城组成。自公元3世纪起，邺城一度成为北方政治、经济、文化中心，前后长达370余年。

2012年1月，中国社会科学院考古研究所与河北省文物研究所联合组建的邺城考古队在邺城遗址东郭区抢救性发掘了一处佛教造像埋藏坑，出土北魏至唐代造像2895件（块），是国内出土佛教造像数量最多的一次发现。这批造像主要是汉白玉造像，多数保存有较好的彩绘和贴金痕迹，题材、类型丰富，展现了北朝晚期邺城地区的佛教艺术风采。

公元五、六世纪，随着佛教影响逐步扩大，北方地区立塔造像蔚然成风，外来佛教文化与中国传统文化开启了融合发展的历程，成就了辉煌的北朝佛教艺术。邺城附近盛产适于雕刻的石料，工匠们就地取材，运用传统石雕技术，经过雕镂莹饰等加工艺术，表现外来佛教造像题材,塑造出具有华彩神韵的邺城特色佛教造像。同时，各阶层民众在参与佛教造像的过程中，以文字铭刻于造像之上，演绎出中国化的造像题记，丰富了造像的历史价值。

伴随着佛教本土化的进程，中国古代佛教造像的样式处于不断发展和嬗变之中。邺城佛教造像紧跟佛教造像艺术本土化的脚步，在不同的历史阶段因政治、文化、社会风俗等因素的影响而呈现出不同的风格。中国佛教造像的“褒衣博带”“秀骨清像”“曹衣出水”等代表性特征都曾在这里呈现，还出现了具有典型地域特色的“龙树背屏”造像，展示出多元文化交融下邺城佛教造像艺术的魅力。

中国古代佛像注重对造像形神之美的刻画，通过对佛像身形的塑造，显示其脱俗潇洒的风貌，通过对佛像面容的塑造，传达洞悉哲理的智慧精神。作为十六国北朝时期北方政权的中心，邺城集中了大量能工巧匠，在继承传统雕刻技艺的基础上，因材施雕，赋予造像不同的神韵。这里不仅有北魏时期以褒衣博带为特色、饱含飘逸潇洒之神韵的造像，也有北齐时期以薄衣贴体为新风、传达温润内敛之气韵的造像，更有精雕细琢、极具地域风貌的透雕龙树背屏式。这些造像展现了工匠们的技艺神话，尽显石雕之美，达到了中国古代佛教造像艺术的高峰。

为什么这些佛像会支离破碎地出现在埋藏坑呢？专家有两种解释。一是佛教瘗埋制度，即佛教徒出于做功德目的而将残缺的佛像收集在一起埋于地下。二是因灭佛而埋藏。在中国历史上曾发生过“三武一宗”灭佛事件，三武即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，一宗为后周世宗。灭佛之际，寺院、佛像均遭毁破而埋藏。

但无论如何，这都丝毫不妨碍我们欣赏它们的美。

海报设计 | 刘洋

资料图来源 | 邺城考古队

展厅摄影| 余冠辰

展品摄影| 范立

图文编辑| 吴比