“人间佛教思想十堂课”之第七课：学者与行者探讨人间佛教建筑观

佛光山人间佛教研究院因应疫情时代需求面推出的「人间佛教思想十堂课」，9月1日晚播出第七堂课「人间佛教的建筑观」，由佛光山人间佛教研究院院长妙凡法师主持，佛光山净土文教基金会执行长慧知法师及四川大学段玉明教授，进行一小时精彩的云端对谈，带领全球五大洲观众，透过youtube及zoom穿越古今，观赏从佛陀时代到今日两岸三地的寺院，从建筑制式到弘法内涵的演变。

妙凡法师于开场白提出：寺院是弘法的载体，故寺院空间的规划直接影响弘法的内容、属性，以及参与的对象、接引的对象。寺院同时也是一个时代、民族、文化、经济、思想的集体反射，是整个民族的精神文化的象征。

对寺庙文化有深入研究的段玉明教授，分别从「佛教寺院发展的历史」，与「人间佛教道场建设」两个方面进行讲述，从佛陀时代的「讲坛即佛殿」，随着时代变迁慢慢演变为塔院、石窟寺。

佛教传入中国后，塔院的传统融入汉地建筑的特色，更配合弘法的需要，陆续加入藏经楼、钟鼓楼、法堂、僧房等，成为以「佛院」及「僧院」象征佛法僧三宝的丛林式寺院。段教授特别强调，在此象征模式的观念下，只要走入寺院便是「皈依三宝」了。伴随着人间佛教自上世纪后半叶的开展，人间佛教道场建设在两岸出现高峰。除了遭到破坏的寺院得到重建，更多新型寺院陆续建立，段教授将之归纳为传统型、仿唐型、混合、住宅型和现代型5种类型，并点出其共通的两大特色：学校、图书馆、赡养院、文化中心、休憩园林等人间性的附属建筑，成为寺院必不可少的部分；「极乐世界」或「三宝」等旧有的象征范式，仍以不同形式保留各类型寺院中。

段教授又以佛光山三大建筑群为例，指出三宝山与传统丛林寺院殿堂的纵向式分布相反，佛陀纪念馆、藏经楼及佛光山总本山呈横向布局，让佛、法、僧三宝同时面向公众，公众可随缘随机亲近三宝中的任何一宝，从而进入佛门，这正是人间佛教的核心主张。

慧知法师坦言自己是到了佛光山才开始接触佛教，因此直接以星云大师为学习对象。落成于1956年的宜兰念佛会讲堂，是大师最早的建筑设计，大师创新地参考当时盛行的基督教教堂样式，再加入卍字、莲花和袈裟纹等佛教元素，营造出别具时代色彩的建筑造型。慧知法师以此说明，星云大师倡导人间佛教是回归佛陀的本怀，体现在寺院的建筑，便是重现佛陀时代佛教寺院的教育功能，因此大师所规划的寺院，都告诉弟子要具备功能性、实用性及变化性3个功能。

慧知法师忆述大师指导他规划藏经楼时，大师的叮咛是：建筑还要考虑「群」……藏经楼在已经成型的佛馆及佛光山中间，作为中间的建筑物，必须做出关联性。为此，在整整两个月间，已经双眼钙化，以轮椅代步的大师，运用中午会客的空档，由慧知法师及相关人员推着轮椅，一次次、一步步地丈量从本山到藏经楼工地的距离，最终确认藏经楼的轴线及方位。

妙凡法师在论坛尾声作出结论：佛教建筑从印度到中国、从佛陀时代到当代的演变历程，经由空间的规划，可以呈现人间佛教的思想。早期星云大师开辟佛光山，即重视传统殿堂与多元空间的结合，建设佛陀纪念馆时则关注以艺文化来传播人间佛教思想，到最后的建筑体系──藏经楼，便回归到以法为中心，故而将人间佛教研究院设立于藏经楼，就是要陈述「以教育培养人才」的思想理念。因为唯有培养人才，才能让人间佛教继续走下去。

预告10月1日由南华大学宗教学研究所教授慧开法师，以及国际佛光会檀讲师赵翠慧女士对谈「人间佛教的生死观」，敬请期待。（人间社记者心昙）