2022年5月21日，杭州灵隐寺举行第十二届灵隐佛教文化论坛——灵隐寺与中国近代佛教暨纪念戒显和尚圆寂350周年学术研讨会。受疫情影响，本次研讨会采取线上视频会议形式，来自佛教界、学术界共30余位法师、学者代表参加了会议。
灵隐寺监院戒法法师代表灵隐寺方丈光泉大和尚向出席研讨会的各位法师、专家学者致以热烈的欢迎和诚挚的问候。戒法法师说：今天来自各地的专家学者以视频会议的形式相聚，挖掘灵隐佛教文化，探讨祖师思想成果，追寻佛教中国化的进程，意义深远。
本次论坛将围绕“灵隐寺与中国近代佛教”、“纪念戒显和尚圆寂350周年”两大主题进行研究和探讨。希望以此次研讨会为契机，促进佛教界、学术界的分享与交流，促进灵隐佛教文化在理论框架、研究方法等方面的深化与创新，从而更加全面深刻地挖掘灵隐文化新内涵；希望以祖师精神为纽带，推动佛教界、学术界从生平、思想、贡献、影响等各方面深入研究灵隐寺祖师大德，以彰显他们的巍巍功德与悲智愿行，为树立民族文化自信、构建和谐社会提供佛教的理论思路和精神资粮。
开幕式上，新加坡佛学院顾伟康教授、上海大学宗教与中国社会研究中心黄绎勳教授、浙江云林书院李明友教授分别作主旨发言。开幕式后，研讨会分上午、下午两场进行轮流发言和评议，最后由浙江大学张家成教授作学术总结。
戒显禅师（1610—1672），字愿云，号晦山，又号罢翁。明末清初临济宗高僧，是杭州灵隐寺具德弘礼禅师法嗣。禅师俗名王瀚，娄东（今江苏太仓）人，少与陆桴亭、陈确庵、吴梅村为友。
据现存江西云居山的《晦山显老和尚塔铭》记载，明清鼎革，天下动荡，他无意于仕途，遂入金陵宝华山礼三昧寂光老人祝发、受具。后遍参天童、雪峤诸尊宿，复参灵隐具德和尚，得付法。
顺治七年（1650）慕远公莲社，初隐庐山，憩归宗寺，坐夏五老峰。顺治八年（1651）应请住云居山，前后住持十年，重振丛林，修禅传戒，复立清规，大开法筵。
其间，兼住湖北寒溪禅寺、安国禅寺、荐福禅寺等道场。顺治十八年(1661)，移锡黄梅四祖道场破额山，其后又住荆州护国寺及江西抚州（今临川）疏山白云寺。康熙四年（1665），往参广东曹溪六祖道场，归途游江西青原山静居寺及福州等地。
康熙六年（1667）继席杭州灵隐，住持五年，募建大殿、具德塔院、法寿堂及普同塔，并修《灵隐寺志》，一生著述颇丰。寂后葬衣钵于灵隐，其遗骸由徒燕雷元鹏迎归云居山，于青龙窝建塔树碑。
▲晦山戒显禅师塔，位于云居山赵州关外东北侧，钵盂山南麓山脚下。
以往因资料散失，戒显禅师一直生平不详、著述难闻。如林元白先生所言：“晦山戒显是明末遗民出家中很知名的高僧之一，他以戒律精严、学问渊博为世所称，关于他的生平事迹……这些志书和僧传所记都很简略，连他的生卒年月也不清楚，以致其生平学德湮没不彰……晦山有诗文集若干卷，盛行于世，今诗文集俱不传。”（林元白：《晦山和尚的生平及其禅门锻炼说》，收入张曼涛主编《中国佛教史论集（六）：明清佛教史篇》，《现代佛教学术丛刊》第15册，台北：大乘文化出版社，1977年，页89-102）
《卍续藏经》仅收入其两部卷帙完整的作品《禅门锻炼说》和《现果随录》，此外还有零星的单篇文章收录。所以先前对他的研究中外学界只能根据现存有限的资料发表了很少的文章。
令人欣喜的是，近年在日本东京大学与京都大学分别发现藏有《灵隐晦山显和尚全集》的刻本与写本（日本东京大学东洋文化研究所藏有刻本《灵隐晦山显和尚全集》24卷，京都大学藏有写本《灵隐晦山显和尚语录》上中下三册。影印本均由台湾“中央研究院”廖肇亨教授携回，在此感恩）。完整收录其诗文与语录，这为我们重新研究晦山戒显提供了最直接的文献数据。
来源 | 灵隐寺
禅风网
3 年前
