觉群人生讲坛｜复旦大学傅新毅教授《大乘广五蕴论》第三讲

2023年12月3日（周日）下午，上海玉佛禅寺觉群人生讲坛邀请到复旦大学傅新毅教授开讲《大乘广五蕴论》导读第三讲。承接第二讲的内容，傅教授继续讲解了十一个善心所中的最后三个“不放逸”“舍”和“不害”。其后主要围绕六根本烦恼心所、二十随烦恼心所进行讲述。

【善心所】

不放逸

不放逸心所，就是对治放逸的。贪、瞋、痴、懈怠，名为放逸。舍弃那些不善法，用无贪、无瞋、无痴和精进来对治。无论是想成就世间的事，还是佛法中出世间的修行，都是依不放逸而起的，一切善法皆以不放逸为本。

舍

佛法中“舍”字的含义有多种，这里的“舍”是指行蕴中的“舍”，也称“行舍”，以作区别。这个“舍”也是依无贪、无瞋、无痴和精进而修行，能获得心平等性、心正直性、心无功用性。

有的人，心的状态总是忽高忽低，向上就是让自己处在兴奋、情绪高昂、想东想西的状态中，佛教中称为“掉举”；向下，往往萎靡不振、迷迷糊糊，这称为“昏沉”。一切不清净的法，佛法叫做“杂染法”，行舍起来的时候，远离杂染法，安住清净法，由此远离昏沉和掉举，让内心处于真正平静的状态，这就是“心平等性”。

当我们的心安住于平等寂静的状态时，能够持续稳定地保持，远离分别作意的偏曲状态，不偏不倚地自然相续，这是“心正直性”。当我们的修行不熟练、功夫不到家时，要保持内心的安定需要付出很大的努力，但渐入佳境后，无需特别费力，也能保持稳定、自然安住，也就是“任运”的状态，这就是“心无功用性”。

不害

不害，是怀着悲心，不做对一切众生有所损害的事，用以对治害他之心。慈能与众生乐，悲可拔众生苦，慈、悲分别对治瞋、害。

【六根本烦恼】

佛法中所说的烦恼，是让我们内心烦动不安，并且让心处于恼乱的状态，令人不得自在。大乘唯识学根据烦恼对生命的作用和影响，将其分为两类：六根本烦恼和二十随烦恼。

根本烦恼，也称为根本惑、本惑，是凡夫众生之所以迷而不觉的内在根源，也是一切烦恼和不善心所的根本所在。六根本烦恼分别是贪、瞋、痴、慢、疑和不正见。

1、贪

“云何为贪？谓于五取蕴染爱耽着为性”。五取蕴和五蕴只有一字之差，但含义不同，五取蕴虽然也是“色受想行识”，但不包括五蕴中那部分无漏的道谛，这是依烦恼所生的五蕴诸法，有贪爱的力量，所以生苦，所以轮回。

2、瞋

瞋心使得自他俱苦、自恼恼他，既损害众生，自身也不得安隐，例如担心来日遭到报复而惶惶不可终日。

3、慢

“我慢高山，法水不入”。对于修行而言，傲慢则会障碍福慧的具足，增加烦恼的炽盛。慢心所还细分为七种：慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

4、无明

这里的无明，其实就是痴、愚痴，与前面的贪心所、瞋心所合称“三毒”或“三不善根”。这个痴，是指对业（善业恶业）、果（如四果等）、谛（苦集灭道四谛）、宝（佛法僧三宝）这四类事情缺乏了解，没有智慧，或是颠颠倒倒，没有理解，这叫做“无智为性”。

导致无明的主要有两种原因：一、俱生无明，与生俱来便处于无明的状态；二、分别所起无明，是经过后天的邪思维、邪分辨从而生起的愚痴观念。

5、见

与正知正见相反的是错误的、不清净的见，也分为五种：萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒取。不承认世间万物包括人的身体是五蕴和合、无常变化的，而执着于有一个恒常不变的“我”，这就是萨迦耶见。

同时，释迦牟尼佛住世时，许多外道只认为自己的说法是最高的、自己所修持的某个方法或戒律禁忌是可以导向解脱的，但实际上都是颠倒的邪见。

6、疑

修学佛法，信为能入，对“业、果、谛、宝”生起信心，与之相反的就是疑。证初果的圣者要断三种见，疑就是其中之一。修种种善行，戒定慧，都要有信心才能前进，依旧有疑，就会障碍善法生长。

【十小随烦恼】

随烦恼，是依根本烦恼而起的，二十个随烦恼还可以分为三类：十小随烦恼、二中随烦恼、八大随烦恼。傅新毅教授建议大家不用一开始就去背诵这些名相概念，而是重在理解，把关键点搞清楚即可。

十小随烦恼包括：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、㤭、害。这十个小随烦恼，都是单独生起的，只存在于第六识中，虽然名为“小随烦恼”，但生起时依然很猛烈。

【二中随烦恼】

无惭和无愧，叫做中随烦恼。自己内心生起的、对照佛法后生起来的羞耻心，叫做惭；由他人增上引起来的，叫做愧。如果对于所做错事、恶事，毫无惭愧之心，就是无惭、无愧，这两个在一切不善心所中都会存在。

【八大随烦恼】

昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知是八大随烦恼，存在于一切染污心当中，染污心包括不善心和有覆无记心（虽是非善非恶的无记心，但却会覆盖本心）。

其中，失念也可称为“忘念”，对于种种善法忘失了，“不能明记为性”。

【四不定心所】（未完待续）

四不定心所，包括：恶作、睡眠、寻、伺。根据具体情况的不同，可以是善、不善或无记性的。

恶作，是对自己做过的善事或恶事，产生了厌恶、讨厌或懊悔的情况。这里的“睡眠”，不是指睡觉，而是眠心所与第六识一起作用，使我们迷迷糊糊、意识不明晰，障碍了我们的认知，也是愚痴的一种表现。

傅新毅老师特别提到，寻和伺是四不定心所中的重点。在介绍了寻、伺与禅修相关的部分要点后，更多内容将留待12月10日《大乘广五蕴论》导读第四讲中详细讲述。

供稿｜上海玉佛禅寺